110年第1學期-3191 社會:台灣中部民間信仰文化永續 課程資訊

9/27起之上課方式

【師生共同同意全線上上課】如班級人數過多,或是不適宜採分流教學,得經師生共同同意採全線上上課,惟須確保線上教學品質及相關教學與學習紀錄留存。如疫情警戒下降,則應回復實體上課
If the class size is too large, or impossible to alternate attendance, the class may be held online with the consent of the teacher and students, provided that the quality of online instruction and related teaching and learning records are maintained. If the epidemic alert is lowered, classes should resume physical classroom.

iLearn 公告清單

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Teams 連結清單

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評分方式

評分項目 配分比例 說明
平常成績 30 外聘講師演講心得報告
實地體驗教學報告 30 戶外體驗教學(一學期至少三次,通常擇周六日出訪)必須繳交fb網誌
期末報告 40 課外作業繳交田野報告(含廟宇田野調查表、訪談影像、照片等)

選課分析

本課程名額為 50人,已有50 人選讀,尚餘名額0人。

授課教師

教育目標

本「合境平安─臺灣在地客家信仰與族群融合」課程,將藉由專家演說、實地體驗教學等方式探討客家信仰文化,與通識教育強調「境教」之教學模式,息息相關,充份配合著。學生在修業以後,可以培養出適當的正確的多元族群文化信念與民族精神生命智慧,並藉由小組討論與實地田野調查客家信仰文化,與教學助教(TA)的帶領,可以培養出學生的關於客家學知識的分析思辨能力與表達溝通技巧,以及培養出對於客家體驗之終身學習成長的動力,更重要的是能夠獨立判斷族群關係(ethnic groups)的激越、思考民俗文化之間之種種意涵,進而瞭解自我存在的意義與族群文化真諦,尊重台灣不同民族(福佬人、客家人、外省人、原住民)的生命價值與多元文化。

課程資訊

參考書目

一.專書
1.吳成偉,1999,《彰化古城巡禮》,彰化縣文化局。
2.曾慶國 1997《台灣省彰化縣三山國王廟之調查與研究》,彰化縣文化局。
3.陳柔森 2001《彰化平原的族群與文化風錄》,彰化縣文化局。
4.彰化縣文化局 2005《彰化縣客家族群分布調查》,彰化縣文化局。
5.彰化師範大學地理系,1997,《南瑤宮志》,彰化市公所。

二.論文期刊
1.林美容,1986,〈由祭祀圈來看草屯鎮的地方組織〉,中研院民族所集刊第六十二期 頁 58-63。
2.林美容,1988,〈從祭祀圈到信仰圈-台灣民間社會的地域構成與發展〉,《中國海洋發展史論文集.三》頁 98-101
3.林美容,1989,〈彰化媽祖的信仰圈〉,中央研究院民族學研究所集刊第六十八期頁 41-143。
4.林美容,1991〈台灣區域性宗教組織的社會文化基礎〉,《東方宗教討論會論文集.二》,頁360。
5.岡田謙,1938,〈台灣北部村落於祭祀圈〉,民族學研究 4(1)頁 1-22。
6.許嘉明,1973 《彰化平原福佬客的地域組織》中央研究院民族所研究集集刊第三十六期頁165-189。
7.施振明,1973〈祭祀圈與社會組織-彰化平原聚落發展模式之探討〉中研院民族所集刊第三十六期,頁199-201。
8.郭伶芬,2002,〈清代彰化平原福客關係與社會變遷之研究—以福佬客的形成為線索〉。
9.賴錦生,1999,〈千山萬水貴客至-彰化客家的演進、撫墾、信仰與文化〉,《彰化平原的族群與文化風錄》,彰化縣文化局,頁149-150。
10. 蕭新煌、黃世明,2000,〈台灣地方社會與客家政治力:客家族群派系的類型、發展及限制〉,第四屆國際客家學研討會論文集─歷史與社會經濟,頁143-178。

三.學位論文
1.陳雍模,2009,《清代彰化永靖地區的社會發展》,國立臺中教育大學社會科教育學系碩士論文。
2.陳緯華,2005,《靈力經濟與社會再生產─清代彰化平原民間信仰與地方社會的形成》,國立清華大學人類學研究所博士論文。
3.黃芬蘭,2008,《老街與地方空間變遷之研究─以溪湖中街為例》,國立南華大學環境與藝術研究所碩士論文。
4.賴閔聰,2004,《員林的福佬客》,國立政治大學民族學系碩士論文。