111年第1學期-3187 社會：宗教、民間信仰、巫術與現代社會 課程資訊

評分方式

評分項目	配分比例	說明
課程參與	20	出席與上課之討論情況，將視為評分之指標。
小組報告	20	針對課程指定讀本，以討論小組為單位，進行文本導讀，原則上，報告時間為20分鐘左右。每組原則上由四位至五位課程參與者組成，於第一次上課時，進行分組。
作業	60	修課之學生至少繳交四次的critical memo，每份critical memo以2500字為限，分數占比為學期總成績的15%，此項評分以個人為單位。

教育目標

宗教（religion）這個概念，以及其關連到的人類活動，是一個相當晚近的現象，也是一個歷經爭議、批判與建構的結果。在漫長的建構/解構過程中，某些舊有的知識/社會連結，被斬離了；某些新的網絡被架構起來。甚至，某些類似宗教活動的生活細節，備受質疑，最終游離在宗教這個概念範疇的邊緣地帶，從而被歸類為民間信仰、巫術、迷信或不理性的狂熱心理狀態。 1851年，英國政府做了歷史上第一次的宗教普查，這次普查是劃時代的，調查內容遍及各個基督教宗派的勢力範圍、組織活動，以及個人參與宗教的頻率。之後，歐洲各國也跟隨著英國的步調，做出範圍不一，內容有別的宗教普查。歷經多年，時至1970年代，許多宗教研究者試著利用人口學、社會學或經濟學的概念工具，再一次回顧了1850年代之後至今日的宗教生活。 從諸多後見之明可知，1850年代對歐洲的宗教生活，是個奇異的時段：一方面，它是個宗教興盛，新興宗教實驗勃興，宗教活動全球播散的年代，也是”贖罪的年代”，但另一方面，它卻揭露出宗教及其影響力走向式微的各式徵兆； 一方面，宗教拓展其勢力，遍及全球各個角落，宗教無疑地是解放世界、形塑現代性的關鍵力量，但另一方面，宗教卻遭遇到前所未有的批判與責難，有些知識人甚至提早宣告宗教的死亡，對他們來說，”世俗主義”一詞幾乎可以代稱歐洲真正且值得追尋的未來。 過往（至少遲至1980年代，甚至1990年代），宗教研究者總是誤置了上述宗教變遷的歷史過程，認為所有的歷史情結不過彰顯出”世俗化的趨勢”，宗教從興盛走向衰亡。然而，當我們更細緻地檢視相關的歷史證據以及宗教觀察，則不免發現，世俗化一說除了缺乏完整的證據以外，很顯然忽略了宗教與現代社會之間的複雜關係。其中問題自然不在於，世俗化一說是指稱”宗教的社會影響力隨著現代社會的到來，而呈現?式微的趨勢”，也不在於”宗教組織不再能夠維持舊有社會功能，不再能收取稅賦，施行帶有宗教色彩的社會福利，更不在於”個人不再願意持續且密集地參與宗教活動”。真正關鍵之處應該在於，所謂的宗教活動在世俗化的過程中，歷經了前所未有的轉型，而轉型之後的結果正是”現代宗教概念與宗教生活”的形成（或簡稱為”我們熟知的宗教生活”）。更簡單的說，遲至19世紀結束之前，宗教生活之於整個社會或單一個人，絕不受限在”利益無涉的個人虔信”，”宗教事物也不只涉及超越性或神聖性”。 換言之，對比起1800年與1900年，對於1800年之前的歐洲人來說，宗教生活本身既是一種經濟活動，也是一種政治活動；它捍衛著人們的生老病死，也提供人們對抗政治、金錢所需要的工具；它是一組符號體系，即便帶有魔法色彩，卻也深具理性，同時有著樣態特異的世界觀與宇宙觀；它不但收取稅金，強制信徒提供勞役，擁有龐大地產與佃農，同時也擔負起社會福利與道德/法律裁量的功能。然而，時至1900年，上述諸多功能與角色已然面臨挑戰，甚至遭遇到功能喪失的命運。於是乎，某種新興的宗教生活與宗教概念儼然逐步地成為人們生活的現實。這種新式的宗教生活與宗教概念正是我們今日所熟知的、所習以為常的生活框架。 此時起，所謂的宗教必然是涉及超越性、絕對性的神聖經驗；宗教是關乎個人虔信的，任何訴諸強制與暴力致使個人改宗的行徑是不被容許的；宗教不能許諾現實中的利益，假宗教與巫術才會應允物質利益；宗教是無涉實際政治的，因為上帝是不分左與右；宗教是公平的、是平等的，只要是信眾，他們/她們之間是無差別的；宗教的本質是去除迷信，破壞偶像的，靈性上的自由與解放是宗教生活中最終極的目的；偉大的宗教是有傳統的，是有經典的，即使這些經典與其詮釋無法完全利用科學予以證明。 雖說上述的歷史轉變是劇烈且顯著的，但這種轉變卻是持續一個多世紀的產物。回溯起其中的轉變歷程，19世紀至20世紀上半葉的宗教研究與宗教批判是值得關注與商榷的，此一時段是現代宗教概念蘊生的關鍵期。更具體的說，跨渡漫長的19世紀，宗教生活與宗教概念順隨著現代化的眾多歷史變革（例如，人口大幅成長、都市化、工業化、資本主義的發展、科學知識取得絕對優勢、民族國家的勃興…等），乃展現出抗拒、適應與創新的趨勢，最終成就了今日我們所熟知的”現代宗教概念”。 本課程主要可分成三個部分：第一部份針對19世紀至20世紀初幾位重要的宗教社會學家（Marx、Weber、Durkheim），此部分關心的主題是宗教概念與現代社會的關係。第二部分乃關注到Tylor、Frazer、Mauss等人類學或民俗研究學者是如何討論從巫術/儀式到宗教的歷史演化過程。 第三部份則將焦點安置在，宗教研究作為一門科學/學科是如何為研究者所建構並延伸，最終豐富了我們對現代社會中宗教或類宗教活動的理解（Muller、Eliade）。

基本資料

必修課，學分數：3-0
上課時間：一/2,3,4[M101]
修課班級：共必修1-4
修課年級：年級以上
選課備註：

參考書目

教科書
Durkheim, Emile. and Marcel Mauss (1903/2005). 原始分類. 上海：上海人民出版社。
Eliade, Mircea. (1958/2002). 神聖與世俗. 北京：華夏出版社。
Frazer, Geroge. (1998). 金枝：巫術與宗教之研究. 北京：大眾文藝出版社。
Freud, Sigmund. (1927/2003) 一個幻想的未來。收錄於 一種幻想的未來及文明及其不滿．河北教育出版社。
Marx, Karl. (2009). 論猶太人問題，馬克思恩格斯文集，10卷本，第一卷，頁，21-55。
Mauss, Marcel. (2006). 巫術的一般理論，桂林：廣西師範大學出版社。
Muller, F. Max. (1989). 宗教學導論. 上海：上海人民出版社。
Tylor, Edward Burnett.（1871/2005）. 原始文化. 桂林：廣西師範大學。
Weber, Max. (2007). 新教倫理與資本主義精神. 韋伯作品集?. 桂林：廣西師範大學出版社。