98年第1學期-0040 明清思想 課程資訊

評分方式

評分項目	配分比例	說明
期中考	50
期末考	50

教育目標

「明清思想」課程開設是一個比較新穎的觀念，學界在過去一段很長的時間裏，對於清代思想多採取負面評價，對於明代思想亦多單線地從「宋明理學」之整體發展角度出發；換言之，在理學成就以外，對於明清思想，鮮少能夠從開創新格局與新思想理論建設角度，予以正面肯定者。然而若能突破既有的傳統思維，而以儒學兩千多年之全幅發展歷程為視野，則儒學中屬於發揚道德價值「形上面」的學術階段，從先秦儒學到宋明理學已經獲得高度開發與滿足；而「形下面」的道德價值，即屬於實在界、經驗界的視域與論域，亟有待開發。是故「明清思想」課程以上述理念為出發，強調在明代中、晚期所逐漸蔚為流行的「氣學」概念，譬如羅欽順、王廷相、劉蕺山、黃宗羲、王夫之等人之理論建設；逮及清朝，則以「乾嘉新義理學」做為主軸的「清代新義理學」，譬如戴震、焦循、淩廷堪、阮元……等人，是此一強調現象界、實在界之思想理論集大成者。因此，闡明「明清氣學」（或謂「明清實學」）之儒學「自轉化」、理論轉型，是儒學從傳統「非功利」思想型態、轉進現代化強調功利思想和個人主義、自由主義……之思想模式的不可或缺階段、即思想過渡的轉型時期，為該課程之目標。

課程概述

開設「明清思想」課程是一個比較新穎的觀念。學界在過去一段很長的時間裏，對於清代思想多採取負面評價，對於明代思想亦多單線地從「宋明理學」之整體發展角度出發；換言之，在理學成就以外，對於明清思想，鮮少能夠從開創新格局與新思想理論建設角度，予以正面肯定者。然而若能突破既有的傳統思維，而以儒學兩千多年之全幅發展歷程為視野，則儒學中屬於發揚道德價值「形上面」的學術階段，從先秦儒學到宋明理學已經獲得高度開發與滿足；而「形下面」的道德價值，即屬於實在界、經驗界的視域與論域，亟有待開發。是故「明清思想」課程以上述理念為出發，強調在明代中、晚期所逐漸蔚為流行的「氣學」概念，譬如羅欽順、王廷相、劉蕺山、黃宗羲、王夫之等人之理論建設；逮及清朝，則以「乾嘉新義理學」做為主軸的「清代新義理學」，譬如戴震、焦循、淩廷堪、阮元……等人，是此一強調現象界、實在界之思想理論集大成者。因此，闡明「明清氣學」（或謂「明清實學」）之儒學「自轉化」、理論轉型，是儒學從傳統「非功利」思想型態、轉進現代化強調功利思想和個人主義、自由主義……之思想模式的不可或缺階段、即思想過渡的轉型時期，為該課程之目標。 教學內容暨主題： 課程設計，涵蓋以下議題： ＜「明清氣學」的思想新動向＞ ＜從「宋明理學」到「明清氣學」的儒學嬗變＞ ＜理學在清初的沒落過程＞ ＜應該從什麼角度看待清代學術？＞ ＜關於乾嘉學術的一個新看法＞ ＜清代考據學興盛的原因 ＞ ＜紀昀反宋學的思想意義──以《四庫提要》與《閱微草堂筆記》為觀察線索＞ ＜以利為善──清儒對傳統義利關係的解構與重建＞ ＜戴震新義理學的「價值轉型」意義＞ ＜焦循發揚重智主義道德觀的「能知故善」說＞ ＜淩廷堪「以禮代理」的禮治理想暨乾嘉復禮思潮＞ ＜阮元向「群學」過渡的「相人偶」仁論＞ ＜清代的義理學轉型與文學之呼應─以《紅樓夢》、《儒林外史》為觀察對象＞ ＜清代的義理學轉型與儒學之現代化＞ ＜會通傳統與現代的清代「情性學」

基本資料

選修課，學分數：3-0
上課時間：四/6,7,8[H105]
修課班級：中文系3
修課年級：年級以上
選課備註：日中文三優先

參考書目

《中國哲學史三十講》，張麗珠，台北：里仁書局，2007。
「清代新義理學三書」：
《清代義理學新貌》，張麗珠，台北：里仁書局，1999。
《清代新義理學——傳統與現代的交會》，張麗珠，台北：里仁書局，2002。
《清代的義理學轉型》，張麗珠，台北：里仁書局，2006。